เมื่อตื่นขึ้น Henry Jekyll จ้องมองด้วยความสยดสยอง
ที่การเปลี่ยนแปลงของมือของเขา ปกติแล้ว สล็อตเว็บตรงไม่ผ่านเอเย่นต์ “รูปร่างและขนาดมืออาชีพ… ใหญ่ แน่น ขาวและสวย” การทดลองของ Jekyll เพื่อแยกด้านมนุษย์และสัตว์ออกจากกันนั้นประสบความสำเร็จเกินไป เขาตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่า: “มือที่ฉันเห็นตอนนี้…. นอนหงายบนผ้าปูที่นอนครึ่งหนึ่งนั้นยัน มีสาย พันอย่างแน่นหนา เป็นสีซีดจางและมีผมหนาเป็นสีเทา มันเป็นมือของเอ็ดเวิร์ด ไฮด์”
ภาพสเก็ตช์นี้โดยชาร์ลส์ เลอ บรุนของชายผู้มีจมูกเหมือนจงอยปากซึ่งเล่นกับความคล้ายคลึงกันระหว่างสัตว์กับมนุษย์ เครดิต: MUSÉE DU LOUVRE, PARIS/PHOTO RMN/M. เบลล็อต
ดังนั้น Martin Kemp จึงจบบทความเรื่อง The Human Animal in Western Art and Science ด้วยคำพูดที่เหมาะสมจากนวนิยายของ Robert Louis Stevenson ในปี 1886 เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่ทำให้เราหลงใหลมานับพันปี มีสัตว์อยู่ในตัวเรามากแค่ไหน? ในทางกลับกัน คนในสัตว์มีค่าเท่าไหร่?
Kemp ตอบคำถามเหล่านี้ วิทยาศาสตร์ตั้งแต่ดาร์วินไปจนถึงประสาทวิทยาศาสตร์และจีโนมล่าสุด ได้แสดงให้เห็นว่าไม่มีการแบ่งแยกระหว่างสัตว์และสัตว์ที่คมชัด มีเพียงมาตราส่วนเลื่อน และในการชี้นำเราสู่ข้อสรุปนี้ บททั้งหกของ Kemp ได้เบี่ยงเบนไปตามประวัติศาสตร์ภาพที่น่าขบขันและรอบคอบ โดยดึงมาจากศิลปะ ปรัชญา วรรณกรรม ภาพยนตร์ และสื่อทางวัฒนธรรมอื่นๆ
มนุษย์เรามีแนวโน้มที่จะแปลงร่างเป็นมนุษย์มาโดยตลอด และไม่มีวิทยาศาสตร์ใดมาลบล้างความพึงพอใจของเราในการจินตนาการว่าสิงโตดุร้าย แต่มีเกียรติและใจกว้าง งูที่เยือกเย็นและหลอกลวง นอกจากนี้ เรายังกำหนดฉลากสัตว์ตามอารมณ์และคุณลักษณะของเราโดยสัญชาตญาณ ซึ่งเป็นแนวโน้มที่มักใช้เป็นเครื่องมือทางวรรณกรรมตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในนิทานของ Jean de La Fontaine (1621–95) ที่แสดงภาพประกอบอย่างสวยงามในศตวรรษที่สิบแปดโดย Jean-Baptiste Oudry สัตว์ที่มีข้อบกพร่อง (และคำพูด) ที่เฉพาะเจาะจงของมนุษย์ทำให้เกิดเรื่องศีลธรรมที่เกี่ยวข้องชั่วนิรันดร์ และเมื่อการเจรจาระหว่างหัวหมูกับชาวนาในฟาร์มเลี้ยงสัตว์ของจอร์จ ออร์เวลล์ในปี 1945 กลายเป็นสิ่งที่น่าเกลียด สัตว์อื่นๆ “มองจากหมูสู่คน และจากคนสู่หมูอีกครั้ง แต่มันเป็นไปไม่ได้แล้วที่จะบอกว่าอันไหนเป็นอันไหน”
ในสมัยคลาสสิก ทฤษฎีของโหงวเฮ้งพยายาม
ที่จะจัดให้มีกรอบที่มีเหตุผลสำหรับทั้งหมดนี้ ผู้ที่มีคิ้วกว้างและหน้าเหลี่ยมเหมือนสิงโต อาจถูกคาดหวังให้แบ่งปันลักษณะการรับรู้ของสิงโต เป็นต้น ศิลปินมักใช้โหงวเฮ้งดังกล่าวเพื่อแจ้งภาพเหมือนของพวกเขา – Albrecht Dürerแน่นอนและ Rembrandt ผจญภัย Kemp และประเพณีได้รับการฟื้นฟูในศตวรรษที่สิบแปดโดย William Hogarth และ Francisco de Goya
จนกระทั่งดาร์วินเข้ามา การแสดงที่มาข้ามดังกล่าวไม่เคยสั่นคลอนความเชื่อที่ฝังลึกว่ามนุษย์มีความสามารถในการเป็นนามธรรม แตกต่างจากสัตว์อย่างสิ้นเชิง โดยที่พวกเขาไม่สามารถหาเหตุผลเข้าข้างตนเองหรือควบคุมสัญชาตญาณ ความอยากอาหาร และกิเลสตัณหาของพวกมันได้ ในศตวรรษที่สิบเจ็ด René Descartes แย้งว่าสัตว์เป็นเพียงเครื่องจักรที่ปราศจากวิญญาณ ไม่สามารถสัมผัสได้ถึงอารมณ์ที่ปลีกย่อยที่ยกระดับมนุษย์
แนวคิดดังกล่าวขยายออกไปอย่างอันตรายในศตวรรษที่สิบแปดโดย Julien Offray de La Metrie ผู้อธิบายว่ามนุษย์เป็น ‘เครื่องจักรที่สมบูรณ์แบบ’ เขาไม่ได้ทำให้จิตวิญญาณมนุษย์ต้องสงสัย — แต่ปรัชญายุโรปกำลังเคลื่อนไปตามเส้นทางที่สะกดปัญหาสำหรับพระเจ้าอย่างแน่นอน Automata ได้รับความนิยมในสมัยของ La Metrie เครื่องจักร ‘มีชีวิต’ หรือ ‘ปรัชญา’ เหล่านี้สามารถทำซ้ำพฤติกรรมเฉพาะของสัตว์ได้อย่างแม่นยำ และเพื่อแสดงให้เห็นถึงความซ้ำซากของจิตวิญญาณ ตัวอย่างเช่น ‘เป็ดที่ย่อยอาหาร’ ของ Jacques de Vaucanson สามารถกินธัญพืชและเห็นได้ชัดว่าขับของเสียที่ย่อยแล้วออกจากทวารหนักของมัน ความท้าทายที่ยิ่งใหญ่กว่าสำหรับนักปรัชญาคือ ‘เติร์ก’ หุ่นยนต์เล่นหมากรุกของโวล์ฟกัง ฟอน เคมเพเลน ดูเหมือนว่าจะมีความสามารถในการให้เหตุผล ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ ‘ความเป็นมนุษย์’
ขอบเขตระหว่างสิ่งที่เป็นมนุษย์กับสิ่งที่เป็นสัตว์เริ่มเลือนลางยิ่งขึ้นในศตวรรษนั้น โดยความรุ่งโรจน์ของเด็กๆ ที่ดุร้ายบางคนถูกเลี้ยงมาตามลำพังในป่า ซึ่งมีความสามารถจำกัดในการเรียนรู้ที่จะพูดหรือประพฤติตนในลักษณะอื่นๆ ที่ถือว่าเป็นมนุษย์ . ละครสัตว์การเดินทางและการแสดงประหลาดเป็นที่นิยม พวกเขาแสดงสัตว์ที่ได้รับการฝึกฝนให้ทำ “มนุษย์” เช่นหมูที่เรียนรู้ซึ่งสามารถสะกดคำได้ พวกเขายังแสดงมนุษย์ที่โชคร้ายเช่น microcephalics และผู้หญิงที่มีขนดกซึ่งถูกตราหน้าว่าเป็น ‘ประหลาด’ เพื่อแสดงลักษณะสัตว์
พรมแดนเข้ามาใกล้จะรวมกันในศตวรรษที่สิบเก้า การศึกษากายวิภาคศาสตร์และพฤติกรรมของไพรเมตอย่างกว้างขวางทำให้ความคล้ายคลึงกันระหว่างมนุษย์กับลิงยากที่จะมองข้าม นักเสียดสีมองว่านี่เป็นโอกาส: ตัวอย่างเช่น Sir Oran Haut-Ton สิ่งประดิษฐ์ที่มีขนดกคนหนึ่งซื้อบารอนเน็ตซีและเข้าสู่รัฐสภา ซึ่งผู้สร้างของเขารายงานว่า ไม่ค่อยแยกแยะพฤติกรรมของเขาจากพฤติกรรมของเพื่อนฝูงนอกเหนือจากความนิ่งเฉย อิทธิพลของดาร์วินที่มีต่อภาพจิตใจของมนุษย์ดึกดำบรรพ์นั้นไม่มีผิดเพี้ยน ในภาพยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเขาสะอาด สล็อตเว็บตรงไม่ผ่านเอเย่นต์
