ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา
นักวิจัยได้เริ่มทดสอบประโยชน์ทางจิตวิทยาของพิธีกรรม สล็อตเว็บตรง โดยใช้การทดลองที่มีการควบคุมและการเฝ้าสังเกตทางสรีรวิทยา ในการศึกษาชิ้นหนึ่ง Dimitris Xygalatas นักมานุษยวิทยาและนักจิตวิทยาจากมหาวิทยาลัยคอนเนตทิคัต และเพื่อนร่วมงานได้คัดเลือกสตรีชาวฮินดู 74 คนในมอริเชียสตะวันตกเฉียงใต้ ผู้หญิง 32 คนถูกส่งไปยังห้องแล็บและส่วนที่เหลือไปที่วัดในท้องที่ ผู้เข้าร่วมทั้งหมดเสร็จสิ้นการสำรวจเพื่อประเมินความวิตกกังวลโดยรวมและติดตั้งเครื่องวัดอัตราการเต้นของหัวใจ
นักวิจัยทำให้เกิดความวิตกกังวลในหมู่ผู้หญิงโดยให้เวลาพวกเธอสามนาทีในการกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับการเตรียมพร้อมสำหรับน้ำท่วม ภัยธรรมชาติเป็นภัยคุกคามทั่วไปต่อเกาะนี้ ซึ่งผู้เชี่ยวชาญของรัฐบาลจะประเมินในภายหลัง
หลังจากนั้น ผู้หญิงในวัดก็ปฏิบัติกิจวัตรตามปกติ นั่นคือ สวดมนต์ไหว้เทพเจ้าในศาสนาฮินดู ถวายผลไม้และดอกไม้ การกระทำเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะเป็นไปตามรูปแบบเดียวกันในผู้เข้าร่วม เช่น ถือตะเกียงน้ำมันหรือธูปแล้วเคลื่อนช้าๆ ตามเข็มนาฬิกาก่อนรูปปั้นเทพเจ้า ขณะที่ผู้หญิงในห้องแล็บนั่งเงียบๆ เป็นเวลา 11 นาที เป็นเวลาเดียวกับที่ผู้หญิงคนอื่นๆ ใช้ในการอธิษฐาน ผู้เข้าร่วมทั้งหมดได้ทำแบบสำรวจความวิตกกังวลครั้งที่สอง
ในการสำรวจครั้งแรก ทั้งสองกลุ่มรายงานระดับความวิตกกังวลที่คล้ายคลึงกัน แต่ผู้หญิงที่ประกอบพิธีกรรมที่วัดนั้นรายงานความวิตกกังวลครึ่งหนึ่งเท่ากับผู้หญิงในห้องทดลอง
ความแตกต่างนั้นยังปรากฏบนจอภาพหัวใจ โดยเฉพาะบนเครื่องหมายสำหรับความยืดหยุ่นที่เรียกว่าความแปรปรวนของอัตราการเต้นของหัวใจ ในช่วงที่มีความเครียด อัตราการเต้นของหัวใจจะแปรผันน้อยลง และเวลาระหว่างจังหวะจะสั้นลง
ระยะห่างระหว่างการเต้นของหัวใจสำหรับผู้หญิงที่นั่งเงียบ ๆ เพิ่มขึ้นเพียง 3 เปอร์เซ็นต์จากอัตราพื้นฐาน ซึ่งวัดเมื่อผู้หญิงมาถึงห้องปฏิบัติการครั้งแรก แต่สำหรับผู้หญิงที่ทำพิธีกรรมและมีประสบการณ์ในการลดความเครียด ช่องว่างระหว่างบีต นั้นยาวขึ้น 22 เปอร์เซ็นต์จากอัตราพื้นฐาน Xygalatas และเพื่อนร่วมงานรายงานในธุรกรรมเชิงปรัชญาเมื่อวันที่ 17 สิงหาคมของ Royal Society B กล่าวคือ ความแปรปรวนของอัตราการเต้นของหัวใจในกลุ่มผู้หญิงที่ทำพิธีกรรมนั้นสูงกว่าผู้หญิงที่นั่งเงียบๆ ถึง 30 เปอร์เซ็นต์
การศึกษาของ Xygalatas และ Sosis ชี้ให้เห็นว่าการมีส่วนร่วมในแต่ละพิธีกรรมซ้ำๆ ซึ่งมักพบเห็นในการปฏิบัติทางศาสนา เช่น การอ่านสดุดีหรือสวดมนต์ สามารถทำหน้าที่เป็นยาหม่องในช่วงการระบาดใหญ่ได้ แต่โดยทั่วไปแล้ว แม้แต่พิธีกรรมส่วนบุคคลก็มีองค์ประกอบทางสังคม ตัวอย่างเช่น เป็นเรื่องปกติที่สตรีในการศึกษาของโซซิสจะแบ่ง 150 ข้อเพื่อจะได้อ่านพระธรรมสดุดีทั้งเล่มในวันเดียว “ผู้หญิงตระหนักดีว่าผู้หญิงคนอื่น ๆ ก็มีส่วนร่วมในกิจกรรมสวดภาวนาเหล่านี้ด้วย” โซซิสกล่าว
นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นด้วยว่าพลังของพิธีกรรมอยู่ภายในโครงสร้างทางสังคมที่ใหญ่ขึ้น พิธีกรรม “ถูกสร้างขึ้นโดยกลุ่มและบุคคลต่าง ๆ สืบทอดพวกเขา” Legare กล่าว ปัญหาคือ ในช่วงที่มีการระบาดใหญ่ แม้ว่าผู้คนจะประกอบพิธีกรรมด้วยตัวเอง แต่กลุ่มใหญ่เหล่านั้นกลับแตกหัก
การรวมเข้ากับกลุ่ม
แนวคิดที่ว่าพิธีกรรมเพื่อผูกมัดบุคคลไม่ใช่เรื่องใหม่ นักวิชาการในศตวรรษที่สิบสี่ Ibn Khaldun ใช้คำว่าasabiyahซึ่งเป็นภาษาอาหรับสำหรับความเป็นปึกแผ่นเพื่ออธิบายความสามัคคีทางสังคมที่เกิดขึ้นจากการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมส่วนรวม คัลดูนเชื่อว่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันมีรากฐานมาจากเครือญาติ แต่ขยายไปถึงชนเผ่าและแม้แต่ประเทศชาติ หลายศตวรรษต่อมา ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส Émile Durkheim ได้ตั้งทฤษฎีว่าพิธีกรรมกลุ่มส่งเสริมความสามัคคีในหมู่ผู้ปฏิบัติงาน
ในยุคปัจจุบัน นักวิจัยพยายามทำความเข้าใจวิธีที่พิธีกรรมเชื่อมโยงผู้คนเข้าด้วยกัน งานของฮาร์วีย์ ไวท์เฮาส์ นักมานุษยวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ชี้ให้เห็นว่าพิธีกรรมมีอยู่ทั้งสองด้านของการแบ่งขั้ว ด้านหนึ่งเป็นพิธีกรรม “จินตภาพ” ที่หลอมรวมผู้คนเข้าด้วยกัน มักจะแน่นแฟ้นกว่าญาติ ผ่านช่วงเวลาที่รุนแรงและพิธีกรรมที่เจ็บปวด เช่น การเจาะหรือสักร่างกายและการเดินบนกองไฟ
ทุกวันนี้ พิธีกรรมทางจินตนาการนั้นพบได้ทั่วไปน้อยกว่าพิธีกรรม “หลักคำสอน” ที่บ่งบอกถึงชีวิตสมัยใหม่ เช่น การสวดมนต์ พิธีทางศาสนา และพิธีกรรมทางระเบียบต่างๆ เช่น การอาบน้ำทารกและงานเลี้ยงวันเกิด พิธีกรรมดังกล่าวดูเหมือนจะเป็นที่ยอมรับเมื่อสังคมเริ่มซับซ้อนขึ้นเรื่อย ๆ ด้วยการเกิดขึ้นของการเกษตร แม้ว่าจะไม่ได้ผูกมัดผู้คนให้แน่นแฟ้นเท่ากับพิธีกรรมในจินตนาการ แต่พิธีกรรมหลักคำสอนช่วยให้สมาชิกในกลุ่มสามารถระบุตัวบุคคลในกลุ่มที่ใหญ่กว่าและจุดและตำรวจผู้เบี่ยงเบนทางสังคมได้ Whitehouse กล่าว สล็อตเว็บตรง
